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2010-07-26 作者：胡飛雪 來(lái)源：上海證券報(bào)
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秋風(fēng)
著,鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán) |
在中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情和語(yǔ)境中，若想成為合格的且能有所成就的公共知識(shí)分子，至少需要具備如下幾個(gè)方面的專業(yè)知識(shí)體系，一是歷史文化，包括中國(guó)的和世界其他國(guó)家民族的，二是經(jīng)濟(jì)學(xué)，三是法學(xué)，四是自然科學(xué)，五是道德哲學(xué)。以此眼光審視秋風(fēng)先生的這本《政府的本分》，相信多數(shù)人會(huì)同意，秋風(fēng)先生基本配得上公共知識(shí)分子這個(gè)稱號(hào)。
《政府的本分》討論了六個(gè)話題，但主基調(diào)卻可以概括為一個(gè)，正如作者在“前言”所說(shuō)：“唯有以權(quán)利的合理界定和平等保障為前提的繁榮，或者說(shuō)唯有公道的繁榮，才是健全的、可持續(xù)的繁榮。本書(shū)各篇文章即以此作為分析范式，集中于討論經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的制度原因，討論解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的制度路徑，追尋通往公道的繁榮之路�！�
由央視紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》引發(fā)過(guò)一陣有關(guān)大國(guó)的輿論熱潮早已消退，但秋風(fēng)先生對(duì)大國(guó)定義透過(guò)物障直指人心的描述，或許長(zhǎng)久地將促使人們深思：城邦或者國(guó)家，從本質(zhì)上說(shuō)是一種倫理性存在，統(tǒng)治的正當(dāng)性在于其能增進(jìn)“公共善”，向人們供應(yīng)正義。正義是國(guó)家的根本特征，圣奧古斯丁曾說(shuō)，沒(méi)有對(duì)正義的追求，國(guó)家就跟盜匪團(tuán)伙沒(méi)有區(qū)別。所以中世紀(jì)的普遍信念是，國(guó)王在上帝和法律之下，暴力本身不足以讓一個(gè)人成為統(tǒng)治者。他必須服從上帝與法律，才享有統(tǒng)治權(quán)。這一點(diǎn)，其實(shí)也正是周的“禮治”背后的政治哲學(xué)：天子與諸侯的統(tǒng)治來(lái)自于禮，而非力。為什么中外先賢圣哲都推崇文治而貶抑武斗呢？要點(diǎn)無(wú)非有二，一是文治合乎人性人道，二是退一萬(wàn)步講武斗在經(jīng)濟(jì)上也極不合算，與整體理性更不沾邊兒。
對(duì)中國(guó)近30年來(lái)的演變，不同的人有不同的解讀，本書(shū)“改革與變法”一節(jié)為讀者提供了新穎的見(jiàn)解。作者認(rèn)為，大概可以將各式各樣的變革歸納為兩類：深思熟慮型與隨機(jī)應(yīng)變型。中國(guó)古代的歷次政治變革，都有強(qiáng)烈的深思熟慮色彩，但近30年的變革，卻是隨機(jī)應(yīng)變型，也即常說(shuō)的“摸著石頭過(guò)河”。其特征是，先讓想干的人干起來(lái)，再由想規(guī)范的人來(lái)規(guī)范，換言之，先變革，后變法。以現(xiàn)實(shí)的眼光，也許變法只能如此，但問(wèn)題也由此而來(lái)，在有些情況下，有些人不想變革，更不想變法。所以秋風(fēng)先生稱近30年來(lái)的一些改革為“違法”的改革，當(dāng)然這些改革的主體主要在民間。也有出在市場(chǎng)層面的。由于深受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、大政府主義的觀念束縛，至今有些人一旦發(fā)覺(jué)市場(chǎng)上出現(xiàn)了不正常不公正現(xiàn)象，往往會(huì)習(xí)慣性地呼吁政府出面干預(yù)。本書(shū)在“別逗了，八成人都住經(jīng)適房？”一節(jié)中，直言不諱地批評(píng)了這種習(xí)慣性思維：“這個(gè)世界上從來(lái)沒(méi)有免費(fèi)的午餐，對(duì)政府、對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，都是如此。許多人迷信政府，以為只有依靠政府才能過(guò)上幸福生活。比如，許多人談?wù)撜畱?yīng)當(dāng)建設(shè)廉租房。然而，城中村農(nóng)民所建的出租房不正是廉租房嗎？所以，民眾如果真的要主張所謂的‘居住權(quán)’，那對(duì)政府提出的首要責(zé)任，也是要求其節(jié)制權(quán)力，讓市場(chǎng)更正常地運(yùn)轉(zhuǎn)。相對(duì)于政府，市場(chǎng)總是民眾更好的朋友�！�
書(shū)中關(guān)于孔圣人“不患寡而患不均”的梳理辨析，新意迭出。在秋風(fēng)先生看來(lái)，過(guò)去對(duì)“不患寡而患不均”有兩種斷章取義望文生義的誤解歪說(shuō)，一是認(rèn)為孔子此言提倡平均主義，二是認(rèn)為孔子此言片面提倡結(jié)果公平，且認(rèn)為前者應(yīng)予以否定，而后者則應(yīng)予以肯定。秋風(fēng)先生在引述孔子此言上下文（孔子“不患寡而患不均”之后接著的話是：“不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”）以及后人的注解后則指出：所謂“寡”和“均”，所形容的都不是社會(huì)的財(cái)富分配格局，不是指人們的收入狀態(tài)�！肮选敝傅氖撬卫淼娜嗣駭�(shù)量之多寡，而“均”，其實(shí)是指法律制度設(shè)計(jì)合理，人民各得其所，此即所謂“正義”，而“正義”，就是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的那種堅(jiān)定而恒久的愿望。所以他呼吁：回到孔子的智慧吧，不患土地人民之多寡，患政理之不均平。由于人的自然稟賦、努力程度、運(yùn)氣機(jī)會(huì)的不同，財(cái)富永遠(yuǎn)不可能絕對(duì)平等分配，但只要權(quán)利是平等的，財(cái)富的不平等也通常是人們可以接受的。但目前中國(guó)隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而來(lái)的越拉越大的收入差距、分配不平等，卻主要是由于人們普通權(quán)利的配置不平等引起的，機(jī)會(huì)不平等加上過(guò)程不平等，才造成了結(jié)果的不平等。國(guó)家是無(wú)數(shù)自然人的集合體，如果這個(gè)國(guó)家的人們感覺(jué)、享受不到公平正義的陽(yáng)光的照耀和溫暖，那么這個(gè)國(guó)家不論經(jīng)濟(jì)總量多么大，發(fā)展速度多么快，都談不上崛起，與建設(shè)和諧社會(huì)更是南轅北轍。
從孔夫子到亞里士多德，從亞當(dāng)·斯密到卡爾·馬克思，到馬丁·路德·金，到阿瑪?shù)賮啞ど�，中外圣哲所揭示所宣揚(yáng)所追求的，無(wú)非就是正義的陽(yáng)光、自由的空氣和有尊嚴(yán)的生活。而這些之所以在目前還可望而不可即，在于有少數(shù)人散播了太多似是而非的歪理，攪混了水，在于有少數(shù)人制造了太多的謊言混淆視聽(tīng)。所以，常識(shí)需要常講，啟蒙永無(wú)止境。
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