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| 月牙泉。 |
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| 敦煌旅游交通圖 |
在中國古代史上，只要事涉中原王朝與西域和中亞諸國的交往，注定離不開敦煌。在彼此的恩恩怨怨中，敦煌是橋頭堡，中國歷史的不少交匯點都落筆在這里。敦煌，就像歷史的一枚藥引子，王朝的興衰成敗，民族的更替消亡，在這片戈壁大漠上，上演了分久必合、合久必分的歷史大劇。
只要踏上絲綢之路，就無法甩開敦煌。這里是古絲綢之路的重要節(jié)點，絲綢之路圍繞塔克拉瑪干沙漠的南北分道，從這里起步。
說起佛教文化，也離不開敦煌。敦煌是佛教東漸進(jìn)入中原的第一站。連續(xù)千年的造窟，使被稱為“千佛洞”的莫高窟成為世界上現(xiàn)存規(guī)模最宏大、保存最完好的佛教藝術(shù)寶庫。
說起壁畫藝術(shù)，同樣離不了敦煌。莫高窟總面積約4.5萬平方米的壁畫，闡釋了不同內(nèi)容的佛經(jīng)故事，成為世界美術(shù)奇葩，以至于壁畫幾乎成了敦煌的代名詞。
說起清潔能源，更少不了敦煌。由于擁有豐富的光熱資源，國內(nèi)第一個光伏并網(wǎng)發(fā)電特許權(quán)項目2009年落戶敦煌，我國光伏發(fā)電告別了小打小鬧，正式進(jìn)入并網(wǎng)時代。
撫今追昔，文化敦煌，佛教敦煌，產(chǎn)業(yè)敦煌，生態(tài)敦煌……2000多年的積淀，實在難以概述敦煌的博大。千百年來，月氏、匈奴、烏孫、突厥、吐谷渾、回鶻、吐蕃、黨項等古代民族以敦煌的戈壁大漠為舞臺，你方唱罷我登場，或硝煙彌漫，或河清海晏，使得這里成為中原與西域交鋒的最前沿。
在經(jīng)歷了歲月的大漠孤煙、長河落日后，在翻閱了歷史的金戈鐵馬、滄海桑田后，在凝聽了無數(shù)的絲路駝鈴、幽怨羌笛后，站在茫茫戈壁上，你能真切感受到，敦煌，在“大”與“盛”中的交融。
絲綢之路一分為二的起點
敦煌之名，最早見于《史記·大宛列傳》：“始月氏居敦煌，祁連間。”東漢地理學(xué)家應(yīng)劭解釋敦煌為：“敦，大也；煌，盛也�！贝蠛褪⒕褪情_拓和發(fā)達(dá)，概括了敦煌的歷史地位和狀況。
在敦煌的歷史節(jié)點上，一路“西”去，一“教”東來。西去的是絲綢之路，東來的是佛教。正是這一“去”一“來”，奠定了敦煌顯耀的邊陲咽喉重鎮(zhèn)的地位。
一些考古研究發(fā)現(xiàn)，早在夏、商、周時期，敦煌地區(qū)就屬于玉門火燒溝文化類型的羌戎所居。春秋時期，有月氏、烏孫等民族雜居。到了戰(zhàn)國，月氏逐漸強(qiáng)大，吞并了羌戎，趕走了烏孫，成為敦煌的新主人。
秦漢時期，漠北的匈奴崛起，打敗趕走了月氏后占據(jù)敦煌，建立了強(qiáng)大的政權(quán)。西漢元狩二年(公元前121年)，霍去病在河西大敗匈奴，迫其遠(yuǎn)遁，漢武帝設(shè)立了河西四郡酒泉、武威、敦煌、張掖，河西地區(qū)正式歸入西漢版圖。
敦煌的興盛開始了。
從漢武帝建元元年(公元前140年)起，張騫先后兩次出使西域，西漢王朝與西域諸國開始頻繁往來。東漢又將西域副校尉移住敦煌，使其成為統(tǒng)轄西域地區(qū)的軍事政治中心。從此，敦煌不僅成為中原與西域的交通樞紐，而且成了中原王朝管轄西域地區(qū)的中心之一。
古老的絲綢之路由此誕生。張騫通西域后，正式開通了這條從中國通往歐、非大陸的陸路通道。
史料顯示，這條道路由西漢都城長安出發(fā)，經(jīng)河西走廊，到達(dá)敦煌。到達(dá)敦煌后，為了避開浩瀚的庫姆塔格沙漠和塔克拉瑪干沙漠，絲綢之路分為南北兩路循河流而行。行走在絲路上的商隊在這里打尖補(bǔ)給后，分道揚鑣。敦煌，成為絲綢之路一分為二的新起點。
過敦煌后，絲綢之路分兩條路線：一條由陽關(guān)，經(jīng)鄯善，沿昆侖山北麓西行，過莎車，西逾蔥嶺，出大月氏，至安息，西通犁靬(今埃及亞歷山大)，或由大月氏南入身毒。另一條出玉門關(guān)，經(jīng)車師前國，沿天山南麓西行，出疏勒，西逾蔥嶺，過大宛，至康居、奄蔡(西漢時游牧于康居西北即成海、里海北部草原，東漢時屬康居)。
正是這種一分為二、合二為一的交匯，使敦煌成為東來西往“出塞”“入關(guān)”的必經(jīng)之地，尤其是外國使節(jié)、僧侶、商賈，都要在這里呈交牒文，“為封過所”(簽發(fā)通行證)。來自中原和西域的客商在這里開店設(shè)市，敦煌城內(nèi)商賈云集，出現(xiàn)了“馳命走驛，不絕于時月；商胡販客，日款于塞下”的繁榮景象。
絲綢之路是歷史上橫貫歐亞大陸的貿(mào)易交通線，而位于中段的敦煌，作為絲綢之路上的交通樞紐，作為漢唐帝國通往西域的門戶、中西文化的交匯點，無疑承擔(dān)起了承前啟后的橋梁作用。
佛教東傳進(jìn)入中原的跳板
如果不是聞名于世的千佛洞，想必人們是不會將敦煌與佛教聯(lián)想的。
事實上，佛教東傳進(jìn)入中原腹地，敦煌是第一站。佛教沿著絲綢之路從西域向內(nèi)地傳播，敦煌因之成為佛教傳人我國的最早落腳點。
據(jù)傳，公元前一世紀(jì)中葉，佛教由迦濕彌羅(印度西北部)向東越過蔥嶺，進(jìn)入我國新疆于闐，于闐成了西域佛教傳入內(nèi)地的一個重鎮(zhèn)。接著，龜茲、疏勒、莎車、高昌等地方也陸續(xù)傳入了印度的佛教，并建伽藍(lán)。至公元一二世紀(jì)間，在短短200年間，西域36國的佛法已相當(dāng)興盛。
著名學(xué)者季羨林說，佛教最初是間接經(jīng)過中亞細(xì)亞和新疆一帶的、有些今天名義上已經(jīng)不存在的民族，如大月支、安息、康居等國傳入的。季羨林認(rèn)為，佛教從印度向中國傳布，共有兩條途徑，一是印度—大夏(大月支)—中國；二是印度—中亞小國——中國。
無論哪條途徑，佛教都是沿著絲綢之路向中原傳播，而進(jìn)入中原的第一站就是敦煌。
正是有了佛教傳播的基礎(chǔ)，作為佛教修行和弘揚的主要場所——石窟寺也應(yīng)運而生。兩晉時期，敦煌開始有僧人開崖鑿窟，修建寺廟。到唐代，佛教達(dá)到了鼎盛，此時敦煌也迎來了它的全盛期。
史料記載，從公元4世紀(jì)到14世紀(jì)，敦煌連續(xù)千年造窟，以至于被稱為“千佛洞”的莫高窟成為世界上現(xiàn)存規(guī)模最宏大，保存最完好的佛教藝術(shù)寶庫。這里融匯了東西方各種異彩紛呈的文化，顯示出那個時代中國人雍容的氣度、開闊的胸襟和學(xué)習(xí)精神。
如今，敦煌莫高窟、安西榆林窟等大小十幾處石窟群，都分布在敦煌周邊的峽谷峭壁上。
在近代，使敦煌揚名世界的，不是那里的戈壁大漠，也不是曾經(jīng)的金戈鐵馬，而是博大精深的世界文化藝術(shù)寶藏莫高窟。
在中國紛繁的石窟遺存中，敦煌莫高窟保存了從四世紀(jì)到十四世紀(jì)一千多年時間里的雕塑和壁畫作品，成為世界佛教藝術(shù)的大百科全書。
據(jù)敦煌研究院介紹，從公元366年起開鑿，經(jīng)歷代增修，如今莫高窟保存著十六國、北魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等各個朝代的洞窟735個(其中主區(qū)492個)，壁畫4.5萬平方米，彩塑雕像2400余尊，是我國現(xiàn)存石窟藝術(shù)寶庫中規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的一座。1987年被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。
季羨林曾說，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個。而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個。
敦煌學(xué)的發(fā)源地
由于藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，一門新的學(xué)科——敦煌學(xué)誕生。
1909年，法國人伯希和到北京為法國國立圖書館購買漢籍，隨身攜帶了一些1908年他從敦煌掠走的敦煌文獻(xiàn)珍本。直到此時，北京學(xué)界才得知莫高窟發(fā)現(xiàn)敦煌文獻(xiàn)的消息。
當(dāng)時在京的許多著名學(xué)者如羅振玉、王仁俊、曹元忠等，都前往伯希和寓所參觀或研讀、抄錄。同年9月，王仁俊出版了我國第一部敦煌文獻(xiàn)資料集《敦煌石室真跡錄》；11月，羅振玉等人出版了《敦煌石室遺書》，并首先于當(dāng)年8月下旬發(fā)表了《敦煌石室書目及其發(fā)現(xiàn)之原始》。這篇文章的發(fā)表標(biāo)志著敦煌學(xué)在中國的誕生。
與此同時，日本、法國等國學(xué)者也開始對敦煌文物展開研究，自此敦煌學(xué)研究一發(fā)不可收，逐漸發(fā)展成為一門國際性顯學(xué)。
1931年，著名學(xué)者陳寅恪教授首先提出了“敦煌學(xué)”的概念。陳寅恪說，“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)新潮流也。自發(fā)現(xiàn)以來，二十余年間，東起日本，西迄英法，諸國學(xué)人，各就其治學(xué)范圍，先后咸有所貢獻(xiàn)。”
據(jù)敦煌學(xué)專家介紹，敦煌學(xué)以敦煌石窟藝術(shù)、敦煌藏經(jīng)洞出土文物為主體，包括敦煌其他遺留文化和相關(guān)史料為研究對象的綜合性學(xué)科。敦煌學(xué)內(nèi)容十分豐富，除敦煌莫高窟和藏經(jīng)洞遺書外，還有古代敦煌郡境內(nèi)的西千佛洞、榆林窟、五個廟等石窟，以及敦煌地區(qū)古代的人文遺址、遺跡、出土文物、地方志，相關(guān)的正史、野史、筆記、游記等，內(nèi)容包羅萬象。
記者了解到，近百年來，敦煌學(xué)研究成果累累。如對敦煌石窟藝術(shù)的研究，在石窟考古、斷代分期、壁畫內(nèi)容的考證，各時期壁畫藝術(shù)風(fēng)格、制作特點、敦煌歷史、宗教與敦煌藝術(shù)的關(guān)系研究以及音樂舞蹈等方面均有不少突出成績。對敦煌文書的研究也有一系列成果，開拓出了語言文字、文學(xué)、史地、版本文獻(xiàn)、民俗、宗教、民族、中西交通等新領(lǐng)域。參照敦煌藝術(shù)，甘肅省還創(chuàng)新出現(xiàn)了《絲路花雨》、《千手觀音》、《大敦煌》等歌舞劇。
另外，對石窟保護(hù)的研究近年來也不斷拓展。由于我國石窟大多以崖壁為載體，開窟造像，建寺修佛，保護(hù)巖體對保護(hù)石窟文物具有重要意義。敦煌研究院探索出了石窟保護(hù)的一些成果。
據(jù)敦煌研究院介紹，敦煌研究院探索出了將高模數(shù)硅酸鉀加固材料滲透到泥質(zhì)膠結(jié)的砂礫巖體和將F粉煤灰灌漿材料灌注到砂礫巖體裂隙的方法，可明顯改變砂礫巖的膠結(jié)狀態(tài)，使其具有較強(qiáng)的耐風(fēng)蝕、雨蝕及抗風(fēng)化性能。
記者了解到，由于效果好，這兩種材料在古絲綢之路的砂礫巖石窟加固中得到了廣泛應(yīng)用，并認(rèn)為達(dá)到了國際先進(jìn)水平。敦煌研究院李最雄研究員說，我國西北地區(qū)砂礫巖石窟巖性干燥、松散、強(qiáng)度低，易遭風(fēng)蝕、雨蝕，這些材料的研制，不但對保護(hù)敦煌石窟遺產(chǎn)有重要意義，而且為我國西北地區(qū)石窟巖體的防風(fēng)化和巖體加固找到了一條保護(hù)途徑。
千百年來，受風(fēng)吹雨蝕、環(huán)境變化等影響，莫高窟許多壁畫出現(xiàn)了病害。為了保護(hù)敦煌藝術(shù)瑰寶，敦煌研究院經(jīng)過幾十年的試驗和總結(jié)，成功探索出一套對起甲、變色、脫落等壁畫病害進(jìn)行治理修復(fù)的工藝規(guī)范，并培養(yǎng)出一批技術(shù)精湛、經(jīng)驗豐富的壁畫修復(fù)人員。僅在2009年，敦煌研究院除完成敦煌莫高窟大面積的壁畫搶救修復(fù)外，還承擔(dān)了西藏布達(dá)拉宮等多個文物遺址的壁畫保護(hù)修復(fù)，共修復(fù)各類壁畫2000多平方米。