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　　美國民眾的這種思維方式主要是對外部世界一無所知造成的。共和黨的新保守主義外交專家們至今仍然奉行帝國主義和單邊主義。他們利用茶黨的沙文主義偏見，輕而易舉地操控華盛頓的茶黨代表們，以支持美國的全球戰(zhàn)略。

　　由于美國民眾對伊斯蘭世界一無所知，再加上“9·11”事件后對伊斯蘭教的特殊偏見，小布什政府有了擴大“反恐戰(zhàn)爭”的機會，反恐戰(zhàn)爭一開始是針對基地組織和塔利班的合法戰(zhàn)爭，后來轉(zhuǎn)變?yōu)獒槍σ晾怂_達姆政權(quán)、巴勒斯坦和黎巴嫩的反以色列團體，未來還可能包括針對其他國家和武裝力量的災(zāi)難性戰(zhàn)爭。這種憤世嫉俗的民族主義還被共和黨應(yīng)用到其他國際事務(wù)上，比如對國際刑事法庭的意見、對溫室氣體排放的限制等，這些都被描述為損害了美國利益，或影響了美國獨立性。在小布什政府的領(lǐng)導(dǎo)下，美國正全力向帝國主義方向駛?cè)?，填入引擎的燃料正是美國國?nèi)這種受了創(chuàng)傷的、充滿報復(fù)心理的民族主義。

　　2008年奧巴馬當(dāng)選美國總統(tǒng)后，共和黨全力利用這種民族主義情緒與奧巴馬開戰(zhàn)，貶損奧巴馬。尤為明顯的是，共和黨抓住了奧巴馬在2009年一次演講中的一句話：“我相信美國例外論，正如英國人相信英國例外論和希臘人相信希臘例外論一樣。”

　　但事實上，奧巴馬總統(tǒng)在說完這句話之后還用多邊主義論調(diào)闡述了一大段經(jīng)典的美國“公民民族主義”觀點：

　　我對我的國家、它的輝煌歷史以及在世界上扮演的角色感到無比驕傲。只要想想我們今天高峰會議的地點（柏林）以及它的重要意義，我們就不會為美國軍隊在“二戰(zhàn)”中做出的巨大犧牲、戰(zhàn)后在歐洲投入的巨大資源以及領(lǐng)導(dǎo)西方聯(lián)盟并最終統(tǒng)一歐洲而感到羞愧。事實上，我們應(yīng)當(dāng)為此感到驕傲。

　　讓我們看看當(dāng)前的世界局勢，美國仍然是世界上最大的經(jīng)濟體，我們擁有無與倫比的軍事實力。我們還有一整套核心價值觀，體現(xiàn)在美國憲法中、法律體系中、民主實踐中以及對言論自由和人人平等的信念中，這套價值觀神圣不可侵犯，盡管并非十全十美，但確實獨一無二！

　　然而，共和黨卻不顧奧巴馬講話的語境，斷章取義地揪住奧巴馬的第一句話不放，攻擊奧巴馬對美國獨一無二的偉大信仰不夠強烈。2008年，美國共和黨副總統(tǒng)候選人、茶黨領(lǐng)導(dǎo)人——薩拉·佩林在《心中的美國》一書中，對奧巴馬這句話的回應(yīng)是：

　　民主黨不認為美國有向全世界傳教的特殊使命，也不認為美國人是為了全世界的福祉，而不只是為了美國人自己才要保證美國的偉大。令人震驚的是，奧巴馬總統(tǒng)甚至說他對美國例外論的理解如同“英國人相信英國例外論和希臘人相信希臘例外論”一樣。也就是說，他根本就不相信美國例外論。他似乎認為美國人的生活方式只是一種非理性的偏見。對我來說，這簡直恐怖至極。

　　在這種背景下，我們就能夠理解那些令人啼笑皆非的統(tǒng)計數(shù)據(jù)了。比如，絕大部分美國人認為他們國家有20%的預(yù)算是用作對外援助的，但事實上，真實的數(shù)字只有1%，是所有發(fā)達國家中最少的。這些數(shù)字正好讓一些國際上的批評家譴責(zé)美國是一個自私自利、沒有遠見的帝國主義霸權(quán)國家。但另一方面，很多美國人在國內(nèi)和私人慈善事業(yè)上卻表現(xiàn)得非?？犊蠓?，這種奇怪的、令人遺憾的對比說明，沙文主義式的民族主義甚至能夠摧毀最崇高的理想。

　　美國民族主義的兩個靈魂

　　與世界上其他民族主義一樣，美國的民族主義也有多面性。本書并不試圖要面面俱到，我只想探討在形成美國民族主義的歷史過程中的兩個最重要因素，以及兩者之間復(fù)雜的關(guān)系。埃里克·埃里克松曾寫道：“每一個國家的性格都是由截然不同的兩面所構(gòu)成的?！痹诒緯形覍⒄f明，這對描述美國而言，真是恰如其分。美國正是這樣一個將最現(xiàn)代與最保守的理念融為一體的發(fā)達國家。

　　正是這兩種截然相反的理念沖突，導(dǎo)致美國社會正在變得越來越兩極化。國會中的僵局已經(jīng)影響了美國政府的工作效率，對美國經(jīng)濟造成災(zāi)難性后果。而這種沖突所反映的美國社會與文化態(tài)度的分裂是自越戰(zhàn)以來最為嚴(yán)重的。美國白人新教徒之所以投票給共和黨而非民主黨，只是由于兩黨在一兩個道德問題，如墮胎問題上有分歧。當(dāng)涉及民族主義這個概念時，兩黨的差別就更大了。在2003年的一次民調(diào)中，稱自己“非常愛國”的共和黨人有71%，而民主黨人只有48%。而這次調(diào)查結(jié)果還反映了種族對政治忠誠度的影響，比如有65%的白人稱自己“非常愛國”，而黑人的比例只有38%。在美國商業(yè)界，對何為“犯罪”和“忠誠”的區(qū)別就更大了。

　　但事實上，正是這兩種截然相反的意識形態(tài)決定了美國國家認同的總體性質(zhì)，以及美國對外部世界的態(tài)度和所采取的政策。小布什政府正是這么做的，它同時利用了兩種民族主義的話語方式來達到自己的目的，我們將在第五章中詳細加以闡述。

　　在第二章，我們將詳細說明美國民族主義的第一個主體理念，也就是所謂的“美國信條”，我稱之為美國民族主義的“正命題”，即美國國家和憲法的根本原則：民主、法治、個人信仰等一整套理念。正是這些原則形成了美國的公民民族主義，幫助美國融入了由世界其他民主國家共同組成的大家庭。其他民主國家也信奉相似的原則，但在美國，這些信條還有一個特殊的作用，就是將“千差萬別”的美國人聯(lián)系在一起。正如“信條”這個詞所暗示的，這其中包含了意識形態(tài)和某種宗教狂熱的因素。

　　雖然美國人對民主的信仰本身是令人敬佩的，但美國人對現(xiàn)行憲法的盲目忠誠，正如茶黨所表現(xiàn)的那樣，成為一個阻礙社會進步的棘手問題，這部形成于18世紀(jì)晚期的美國憲法在多大程度上還能完全適用于21世紀(jì)的美國？當(dāng)前，即使對現(xiàn)行憲法進行一些相對微小的修正（美國歷史上曾數(shù)次通過憲法修正案）竟然也已成為不可能完成的任務(wù)。這不僅是因為國會政治陷入了僵局，還由于大眾對美國憲法的宗教性狂熱。我們將在第二章中詳細闡述。

　　形成美國民族主義的第二個因素，我稱之為美國民族主義的“反命題”，主要的根源是種族宗教原因。這種傳統(tǒng)也被稱為“杰克遜式民族主義”，是以美國總統(tǒng)安德魯·杰克遜的名字（1767—1845）命名的。我們將在第三章和第四章中詳細討論。因為與其他國家相比，美國的幅員極為遼闊，各地情況又千差萬別，在歷史進程中，這種民族主義在不斷演變，因此持這種民族主義的人立場也非常復(fù)雜。

　　與單一民族國家，如波蘭或泰國等不同，美國民族主義的傳統(tǒng)由許多不同的身份和感情因素組成，這其中有懷有本土主義情感的美國最早期的白人文化，也有獨特的南部白人文化，還有種族游說團體的信念和計劃。美國高度多樣化的民族和公民認同感在茶黨成員的多樣化背景中也有所體現(xiàn)。

　　毫無疑問，美國這種本土主義特征與美國信條和公民民族主義的原則是有區(qū)別的。雖然本土主義的許多特征只是美國獨有的，其中最出名的是新教原教旨主義以及他們對美國憲法的宗教式狂熱信仰，但這種本土主義與世界更大范圍內(nèi)的種族—宗教式的民族主義也有關(guān)聯(lián)。這種經(jīng)久不衰的本土主義情感曾經(jīng)在一個廣為流傳的說法中體現(xiàn)出來，即奧巴馬總統(tǒng)不是在美國出生的，不是美國公民，這種說法在共和黨人當(dāng)中更為普遍。通常情況下，美國民族主義中的這一面是從屬于美國信條的公民民族主義的，這才是主導(dǎo)美國官方和政治文化的正確言論。但是，在國家面臨危機或沖突的時代，民族主義的另一面往往就浮出了水面。在美國和以色列的特殊關(guān)系中，我們可以看到種族—宗教因素起到了決定性作用，這對反恐戰(zhàn)爭將產(chǎn)生極其危險的嚴(yán)重后果。

　　1983年，美國新保守主義學(xué)派奠基人之一，歐文·克里斯托爾曾經(jīng)寫過一段話，總結(jié)了為什么美國政治文化中的主流應(yīng)該被稱為“民族主義”而非“愛國主義”。他寫道：“愛國主義源于對國家歷史的熱愛；而民族主義源于對國家特殊偉大前景的期望……美國外交政策的目標(biāo)必須跳出狹隘的‘國家安全’字眼，它應(yīng)該由國家的使命感來定義，追求的是‘世界大國’的利益?！?/p>

　　克里斯托爾對愛國主義和民族主義的區(qū)分與另一位偉大的歷史學(xué)家肯尼思·米諾格對二者的區(qū)分相呼應(yīng)。米諾格將愛國主義定義為一種保守的、希望保持國家原樣的情感，而民族主義則是對一種理念的忠誠，它對國家的概念是抽象的、不切實際的，往往伴隨著一種要承擔(dān)人類使命的信仰。換句話說，民族主義帶有某種革命的鋒芒。21世紀(jì)初的美國政治文化中當(dāng)然帶有很強的愛國主義成分，是對美國國家制度和美國存在方式的一種特殊情感，但與此同時，它也帶有某種革命的成分，即拯救世界的救世主情結(jié)。我們將在第二章中詳細討論美國公民民族主義中的這一面。

　　美國歷史學(xué)家和社會批評家理查德·霍夫施塔特（1917—1970）曾經(jīng)寫道：“彌漫在美國政治文化中最顯著的一種傾向就是要進行‘道義上的十字軍東征’。如果不用常識和冷靜的態(tài)度對待這個傾向，對美國來說，早晚都會致命。”事實上，這一幕已經(jīng)在我們這個時代上演了。伊拉克戰(zhàn)爭的悲慘后果已經(jīng)使美國公眾清醒了，他們開始反思美國政策的正確性。當(dāng)然，當(dāng)初正是小布什政府這種救世主式的“十字軍東征”訴求把美國拖入伊拉克戰(zhàn)爭中。

　　如果米諾格和克里斯托爾對愛國主義和民族主義的區(qū)分是有效的，那我們必須承認，相較于愛國主義，民族主義這個詞更適用于描述當(dāng)前美國人對國家的情感。這種感情更像德國、意大利和俄羅斯等后起國家對現(xiàn)狀“不滿”的民族主義，與大英帝國那種滿足于現(xiàn)狀的愛國主義截然不同。

　　如果說美國民族主義的一面是激進的，因為它期待著“國家的未來，非凡的偉大”，那么它的另一面也是激進的，因為它無時無刻不在回憶那個理想化的過去。這樣，美國文化中這兩面之間的矛盾將與日俱增。一方面，公民民族主義樂觀地相信，美國必然的偉大源于普世價值；另一方面，與世界其他國家相比，或者與美國自己的過去相比，美國在很多方面卻都在衰落。事實上，美國的命運正在以驚人的速度發(fā)生變化，美國人對此感到深深的憂慮和迷茫，那種想回到輝煌過去的情感不可避免地得到加強。

　　這種“反命題”正是美國激進保守主義的核心特征。共和黨右派，特別是天主教右派和茶黨等，口口聲聲要“奪回”美國，重建過去那個更加“古老、純潔”的美國社會。正如我們將在第三章和第四章中所要探討的，長期存在于美國文化和政治中的這種傾向正是許多美國人心中揮之不去的宗教式虔誠的體現(xiàn)。當(dāng)然，這也一直是對美國社會、經(jīng)濟、文化、宗教、民族和種族焦慮的體現(xiàn)。在2008年經(jīng)濟衰退、中國崛起以及第一位黑人總統(tǒng)誕生后，這種呼聲再次響起。

　　過去，這種焦慮感主要是緣于“本土”的盎格魯-撒克遜人和蘇格蘭-愛爾蘭人已逐漸失去了對社會的掌控權(quán)，此外還有對階級關(guān)系的焦慮。在過去，階級焦慮體現(xiàn)在美國鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)與移民充斥的大城市的對立上。現(xiàn)在，這體現(xiàn)在美國傳統(tǒng)白人中產(chǎn)階級和工人階級日益惡化的經(jīng)濟狀況上，這種惡化自20世紀(jì)70年代就已經(jīng)開始，2008年以后呈加速變化的趨勢。

　　美國經(jīng)濟、文化和人口結(jié)構(gòu)近些年發(fā)生了巨大變化，大部分美國人都有一種深深的挫敗感，那種認為美國高高在上、無往不勝的觀念也遭到削弱。這一代美國人在國內(nèi)的焦慮感外溢到對外部世界的態(tài)度中。2002年，64%的美國人認為“我們的生活方式必須得到保護，不能受外國影響”，而持這種觀點的英國人只有51%，法國只有53%。美國人持此觀點的比例介于西歐國家和發(fā)展中國家之間，如印度（76%），但最具有諷刺意味的是，對于印度和其他發(fā)展中國家而言，它們最怕的“外國影響”主要是指美國。

　　正是這種恐懼感使許多美國民族主義者變得憤世嫉俗、對外界充滿敵意，這恰恰與美國的外部形象或者自我描繪的形象截然相反，因為美國一直是以成功、開放、富裕與慷慨聞名于世。近年來，這一代美國人充滿挫敗感、極度仇外，他們將這種情緒發(fā)泄到國內(nèi)外的“敵人”身上。

　　與世界上其他民族主義一樣，美國的民族主義也有多面性。本書并不試圖要面面俱到，我只想探討在形成美國民族主義的歷史過程中的兩個最重要因素，以及兩者之間復(fù)雜的關(guān)系。埃里克·埃里克松曾寫道：“每一個國家的性格都是由截然不同的兩面所構(gòu)成的?！痹诒緯形覍⒄f明，這對描述美國而言，真是恰如其分。美國正是這樣一個將最現(xiàn)代與最保守的理念融為一體的發(fā)達國家。