古為今用，洋為中用，是中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的兩大命題。古為今用，是謂將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行萃取、提練、重組、創(chuàng)造，與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生活進(jìn)行無(wú)縫對(duì)接，從而為現(xiàn)代化服務(wù)，為中國(guó)人的幸福生活服務(wù)，為中國(guó)文化走向世界樹(shù)立核心標(biāo)桿。洋為中用，是謂中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，吸收、消化、利用外來(lái)的思想、制度、體制、機(jī)制、文化等，納入中國(guó)原有的價(jià)值體系，逐步成為中國(guó)文化經(jīng)濟(jì)生活的有效組分，從而生發(fā)出新的功能進(jìn)而形成新的中華文化，為現(xiàn)代中國(guó)的騰飛提供最基本的價(jià)值中軸線。
清末以來(lái)，中國(guó)的仁人志士，為了民族的生存、國(guó)家的復(fù)興進(jìn)行全方位的探索，他們基本是圍繞“古為今用，洋為中用”兩大主線展開(kāi)多元探索。當(dāng)代中國(guó)，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，已經(jīng)完成了國(guó)家和民族的獨(dú)立任務(wù)，正處于民族的復(fù)興和文化的復(fù)興的過(guò)程中。如何利用中華文化歷史資源，如何將現(xiàn)代化的中國(guó)的崛起之根深植于古老的文化土壤之中，這是當(dāng)代中國(guó)之“士”的歷史使命。這個(gè)使命的完成，才能滿足中國(guó)和平崛起與和諧世界的需要，才能讓全世界理解、明白、分享中華文化價(jià)值。
標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化和可復(fù)制，是現(xiàn)代化過(guò)程中的基本“標(biāo)準(zhǔn)”，中華文化要成為世界價(jià)值體系的度量標(biāo)準(zhǔn)體系的成分，也需要進(jìn)行科學(xué)化、簡(jiǎn)單化、標(biāo)準(zhǔn)化和可操作化的過(guò)程。李國(guó)旺先生利用現(xiàn)代資本市場(chǎng)估值的研究方法，特別是其發(fā)明的“力量模型”研究方法，對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)特別是儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行分解、比較、篩選，進(jìn)而尋找出其核心價(jià)值的組分，從而發(fā)現(xiàn)儒家文化價(jià)值具有可比性、標(biāo)準(zhǔn)化和操作性。為了尋找典型、有利于進(jìn)行價(jià)值“解剖”，李國(guó)旺先生特地選擇了儒學(xué)中最“簡(jiǎn)單”的《大學(xué)》“八方力量”進(jìn)行分析。為了讓現(xiàn)代讀者理解和掌握《大學(xué)》的精神，作者將《大學(xué)》比擬成上市公司。作者指出，曾子借用《禮記》之殼，《大學(xué)》巧妙上市，并在董仲舒的努力下成功地從江湖進(jìn)入廟堂。作者向大家提示了一個(gè)基本的規(guī)律，即《大學(xué)》的人本精神、人道精神、友好自然、和諧社會(huì)的精神，在不同的歷史環(huán)境下，都是以開(kāi)放的心態(tài)，吸納、消化、重構(gòu)當(dāng)時(shí)科技水平下的先進(jìn)的文化和思想�？酌系闹苡瘟袊�(guó)和跨國(guó)營(yíng)銷(xiāo)、董仲舒的吸納百家的精神、諸葛亮以實(shí)用為目的而容納多學(xué)派的開(kāi)放心態(tài)、程朱和陽(yáng)明先生對(duì)佛道合理內(nèi)核的吸收，都體現(xiàn)了儒家的開(kāi)放心態(tài)與包容的胸懷。在朱熹的努力下，《大學(xué)》成為下層學(xué)子進(jìn)入主流社會(huì)的基本教材，改變了《大學(xué)》在其出生初期僅為王公貴族服務(wù)的歷史格局，從而大大推進(jìn)了中華文化的文明進(jìn)程。在現(xiàn)代環(huán)境下，中國(guó)古典哲學(xué)思想不僅需要馬克思主義進(jìn)行武裝，還需要吸納當(dāng)代西方最新的人本主義研究成果，需要吸收現(xiàn)代科技成果進(jìn)行重構(gòu)，因?yàn)橹挥袝抽_(kāi)胸懷吸納當(dāng)代文明的最新成果，儒家文化才能在與現(xiàn)代化的碰撞、交鋒、對(duì)接過(guò)程中，取人所長(zhǎng)、補(bǔ)已之短，進(jìn)而形成包容、寬容、大氣的新氣象和新思維，成為中華文化走向世界和世界文明進(jìn)入中國(guó)的雙車(chē)道的橋梁。
文明的橋梁，需要文明的載體，文明最基本的載體是人，特別是實(shí)踐文明的個(gè)體。李國(guó)旺先生是知行合一者，在研究中國(guó)古典文化過(guò)程中，密切結(jié)合當(dāng)代資本市場(chǎng)的實(shí)踐，特別是他觀察研究中國(guó)金融中心上海灘一批金融市場(chǎng)弄潮兒的生活工作和資本市場(chǎng)的投資操作過(guò)程，對(duì)相關(guān)人員進(jìn)行全方位的研究考察和展現(xiàn)，將其中的“讀書(shū)”生活、投資實(shí)踐，以類(lèi)似“故事”形式，向大家“報(bào)告”，這些“報(bào)告”是中國(guó)古典文化在現(xiàn)代中國(guó)傳承和發(fā)展的典型案例。
當(dāng)然，《大學(xué)》本為儒家為擺脫江湖地位，特地向當(dāng)時(shí)的王公貴族子弟提供的“人生發(fā)展規(guī)劃書(shū)”，是培養(yǎng)“君子”治國(guó)平天下的基本原則、基本道理、基本方法。據(jù)說(shuō)，現(xiàn)代美國(guó)一些大學(xué)的培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，就是為了治國(guó)平天下者，中國(guó)的“大學(xué)”未來(lái)會(huì)否如此發(fā)展，還得經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)。但是，“大學(xué)”培養(yǎng)追求真理、服務(wù)民眾、完善人生，古今中外，可能是基本的宗旨。儒家因?yàn)檎莆樟巳松罨镜牡览恚拍茉谇甑臍v史實(shí)踐和百家交鋒中脫穎而出、長(zhǎng)盛不衰。李國(guó)旺先生作為資本市場(chǎng)的實(shí)踐者，在業(yè)余時(shí)間關(guān)心中國(guó)古典文化的現(xiàn)代化，特別是吸收古典文化中的合理內(nèi)核為投資者服務(wù)，無(wú)意中開(kāi)辟了國(guó)學(xué)研究的新陣地，形成了國(guó)學(xué)研究新的“市場(chǎng)空間”為國(guó)學(xué)研究“古為今用”進(jìn)行了新的探索與“定位”。
基于上述理由，特地向有志于研究中國(guó)古典文化與現(xiàn)代資本市場(chǎng)實(shí)踐者推薦本書(shū)。
是為序。
（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)校長(zhǎng)）