決定社會(huì)變革的主要是兩個(gè)因素：一個(gè)是理念，一個(gè)是領(lǐng)導(dǎo)力。理念可以正確也可以錯(cuò)誤，領(lǐng)導(dǎo)力可以弱也可以強(qiáng)。最好的組合是正確的理念、強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力，最差的組合是錯(cuò)誤的理念、強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力。當(dāng)然還有次好的或次壞的組合。強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力兩個(gè)極端都有可能，但變革期間沒有強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力真是不成。從這個(gè)角度，我們可以對(duì)中國(guó)過(guò)去60多年的歷史給出一個(gè)解釋，前30年領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)但理念錯(cuò)了，所以出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”這樣的災(zāi)難。改革前25年有好的理念和比較強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力，所以我們?nèi)〉昧司薮蟮倪M(jìn)步。后來(lái)的10年，改革進(jìn)程之所以出現(xiàn)停滯甚至倒退，是因?yàn)槲覀兊睦砟畹雇肆恕?/P>
現(xiàn)在人們老講改革阻力，現(xiàn)在改革阻力確實(shí)很大，但我們不要以為20世紀(jì)80年代、90年代沒有阻力，沒有既得利益集團(tuán)。任何體制下都有既得利益集團(tuán)，如果沒有既得利益集團(tuán)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不可能維持那么久。改革前25年和我們現(xiàn)在最大的區(qū)別不是那時(shí)沒有改革的阻力，也未必是現(xiàn)在的阻力比那時(shí)強(qiáng)大得多，而是那時(shí)改革動(dòng)力比現(xiàn)在強(qiáng)得多，那時(shí)候從上到下有一批人以改革本身作為使命，他們沒有那么多計(jì)算，現(xiàn)在不是這樣了，大家都在等著別人改。
中國(guó)未來(lái)的改革，特別是政治體制改革是否能成功，很大程度上仍然取決于我們有什么樣的理念和領(lǐng)導(dǎo)力。正確的理念來(lái)自思想市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，只有思想市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)，才能使我們走出錯(cuò)誤理念的陷阱，為我們的改革創(chuàng)造新的思想和觀念。
人類歷史上，我覺得有兩個(gè)500年是創(chuàng)造思想、創(chuàng)造觀念最重要的時(shí)期。這兩個(gè)500年所創(chuàng)造的思想，就決定了我們今天的生活，決定了我們今天的思維方式，決定了我們今天的游戲規(guī)則。
第一個(gè)500年就是在公元前的那500年，所謂“軸心時(shí)代”。大體來(lái)講，也就是從孔子到耶穌那500多年。這500多年里，無(wú)論是東方還是西方，都出現(xiàn)了偉大的思想家，包括孔子、老子、蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖、釋迦牟尼、耶穌，等等，都出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代。他們所創(chuàng)造的思想，奠定了整個(gè)后來(lái)的人類文明的基石。
第二個(gè)500年就是從公元14世紀(jì)意大利開始的文藝復(fù)興一直到公元18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)。一般認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)，標(biāo)志性人物是孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等。其實(shí)不光是法國(guó)，英國(guó)偉大的思想家如大衛(wèi)·休謨，德國(guó)偉大的哲學(xué)家如康德，都對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)做出了巨大貢獻(xiàn)。
第二個(gè)500年跟前一個(gè)500年不太一樣。前一個(gè)500年的偉大的思想家想的是什么？當(dāng)時(shí)天下大亂，人類面臨的問(wèn)題是怎么從“天下無(wú)道”變得“天下有道”，他們更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的內(nèi)心的改造，無(wú)論是創(chuàng)造宗教，還是創(chuàng)造像儒家這樣的道德哲學(xué)，目的都是為天下立道。第二個(gè)500年里，思想家們更多強(qiáng)調(diào)的是人的權(quán)利、人的尊嚴(yán)、人的自由。他們不再認(rèn)為人類是由上帝創(chuàng)造的，必須接受神權(quán)的統(tǒng)治，而是認(rèn)為每個(gè)人有自然的權(quán)利，自由和平等與生俱來(lái)，別人不可剝奪。在這個(gè)基礎(chǔ)上，人類又要相互合作，共同發(fā)展。
啟蒙思想家認(rèn)識(shí)到，我們沒有辦法改變?nèi)说摹靶摹保覀兡茏龅降氖羌s束人的“行”。亞當(dāng)·斯密講的“看不見的手”的市場(chǎng)機(jī)制，我們用法治和民主的方式約束政府，都是為了人的幸福，讓人們相爭(zhēng)而不相害，不僅不對(duì)別人形成傷害，而且給別人帶來(lái)價(jià)值。比如，在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)上，一個(gè)人如果想賺錢，首先要給別人創(chuàng)造價(jià)值，否則你不能賺錢。這就是亞當(dāng)·斯密的理論。啟蒙思想家認(rèn)識(shí)到，人類的和諧和進(jìn)步需要政府，但政府的權(quán)力必須受到法治和民主的約束。當(dāng)權(quán)者的權(quán)力是哪里來(lái)的？過(guò)去說(shuō)是上帝給的，也就是所謂的“君權(quán)神授”，或者如我們中國(guó)人說(shuō)的統(tǒng)治者是“天子”，現(xiàn)在人們不再這樣認(rèn)為了。所有的統(tǒng)治權(quán)都來(lái)自人民的授予，也就是人民的同意。而且，所有的統(tǒng)治者和普通人一樣，既有善的一面也有惡的一面，我們?cè)趺茨軌蚣s束他們惡的這一面？就是通過(guò)一整套的權(quán)力制衡體系，讓一切權(quán)力都受到法律的約束和人民的監(jiān)督。這就是法治和民主的含義。
第一個(gè)500年，東方和西方一樣輝煌。但坦率地講，第二個(gè)500年里，我們中國(guó)沒有出現(xiàn)非常偉大的思想家，至少?zèng)]有辦法和西方出現(xiàn)的那些偉大的思想家相比。到100多年前，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我們中國(guó)人才開始認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，開始了中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。1919年發(fā)生的“五四”運(yùn)動(dòng)就是中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。其實(shí)“五四”之前我們中國(guó)人就開始了啟蒙，包括自由、法治、民主思想的引進(jìn)。很遺憾，“五四”之后沒有多長(zhǎng)時(shí)間，這個(gè)啟蒙基本中斷了。我們用“主義”代替了“啟蒙”，所以我們中國(guó)人的啟蒙沒有完成，我們做了一頓夾生飯。我們今天社會(huì)上的好多理念，我覺得還不如100年前。今天我們知識(shí)界的一些思想，也不如100年前知識(shí)界的那些思想。這也意味著，人類并不總是在進(jìn)步，倒退是可能發(fā)生的，并且實(shí)際上也確實(shí)發(fā)生了。
30多年前，我們開始改革開放的時(shí)候，也開始了一個(gè)新的啟蒙運(yùn)動(dòng)，但這個(gè)啟蒙大致只持續(xù)了10年時(shí)間就停止了。我們必須認(rèn)識(shí)到，我們今天面臨著與100多年前同樣的問(wèn)題，我們需要一個(gè)新的啟蒙時(shí)代，這個(gè)時(shí)代應(yīng)該到來(lái)，而且一定會(huì)到來(lái)。
康德說(shuō)：“啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)�！薄耙杏職膺\(yùn)用你的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)�！眴⒚墒且粓�(chǎng)思想和觀念的變革。新的思想和觀念最初總是由少數(shù)人提出來(lái)的，但只有當(dāng)這些新的思想和觀念變成多數(shù)人的共識(shí)的時(shí)候，真正的社會(huì)進(jìn)步才會(huì)發(fā)生。
本書是我2012年出版的《什么改變中國(guó)》的續(xù)篇，傳遞的是我有關(guān)市場(chǎng)、自由、法治、民主的理念，有關(guān)人類進(jìn)步和社會(huì)變革的理念。我把傳播這些理念當(dāng)作自己的學(xué)術(shù)使命，希望以此對(duì)中國(guó)的體制轉(zhuǎn)型做出自己的貢獻(xiàn)。
