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作者：沃爾特·拉塞爾·米德
出版
：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 |
沃爾特·拉塞爾·米德（Walter Russell
Mead）是美國(guó)外交關(guān)系委員會(huì)美國(guó)外交亨利·基辛格學(xué)者，當(dāng)今美國(guó)最為杰出的外交政策專家之一。他在《上帝與黃金：英國(guó)、美國(guó)與現(xiàn)代世界的形成》中呈現(xiàn)了這樣一個(gè)基本史實(shí)，即憑借著對(duì)周圍海洋的掌控，英國(guó)和他的美國(guó)繼承者在過(guò)去三百年間建立了一個(gè)政治、權(quán)力、投資和貿(mào)易全球體系�！霸诮F(xiàn)代歷史的黎明中，英語(yǔ)世界是某種具有全球效應(yīng)的金發(fā)姑娘”，在歷經(jīng)無(wú)數(shù)歷史事件錘煉的同時(shí)，盎格魯—撒克遜社會(huì)不斷引進(jìn)、吸收、革新與發(fā)展，成功主導(dǎo)了近代以來(lái)的世界秩序。事實(shí)上，沃爾特的這番研究，成了法蘭西斯·福山“歷史終結(jié)論”的重要事實(shí)依據(jù)之一。
在世界歷史的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，地中海周邊曾是人類文明最為繁盛的重要區(qū)域。后來(lái)居上的英國(guó)一開(kāi)始并沒(méi)有表現(xiàn)出什么優(yōu)勢(shì)：“地理位置似乎根本談不上是有利的”，也“不是世界上最早的開(kāi)放社會(huì)”。地理上的先天性不足，使得英國(guó)得以幸免許多戰(zhàn)亂。在西班牙、葡萄牙、荷蘭等國(guó)大舉向“藍(lán)色國(guó)土”進(jìn)軍，先后涌現(xiàn)出哥倫布、麥哲倫等航海家之時(shí)，英國(guó)尚處于宗教變革的前夜。
追溯歷史，英國(guó)的崛起似乎有許多巧合因素，比如光榮革命后，瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)，亞當(dāng)·斯密發(fā)表了有著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“圣經(jīng)”之稱的《國(guó)富論》。巧合并非不可能發(fā)生，但當(dāng)科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)理論相互疊加并產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”時(shí)，往往又意味著歷史的某些趨勢(shì)。
有必要提示一下，沃爾特筆下的“上帝”意指英美宗教與道德的正統(tǒng)，“黃金”則暗喻英美順應(yīng)“看不見(jiàn)的手”這一人性規(guī)律而構(gòu)建起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。當(dāng)“上帝”與“黃金”實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以建立，不僅促進(jìn)了英國(guó)的崛起，還催生了新的政治秩序。沃爾特認(rèn)為，美國(guó)的建國(guó)與崛起并沒(méi)有超出盎格魯—撒克遜社會(huì)的敘事結(jié)構(gòu)，雖然北美通過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)脫離了英國(guó)的控制，但《獨(dú)立宣言》的根源與英國(guó)一脈相承，本質(zhì)上美國(guó)還是一個(gè)英語(yǔ)國(guó)家，甚至可以說(shuō)是一個(gè)帶有濃郁英語(yǔ)邏輯思維的社會(huì)。
在西方歷史的厚重?cái)⑹轮�，宗教的作用和力量向�?lái)不可或缺。1688年的光榮革命，議會(huì)不僅成功取代了英國(guó)舊有的君主，而且確保了“國(guó)會(huì)至上”，開(kāi)創(chuàng)了新的民主模式。更主要的是，光榮革命后，英國(guó)通過(guò)對(duì)宗教的持續(xù)改革，實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的去宗教化。卸掉權(quán)力責(zé)任重?fù)?dān)的宗教為贏得社會(huì)的支持，不得不走上變革之路。而不斷變革的宗教總是充滿活力，為社會(huì)發(fā)展特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展提供了新的道德理論根基�！皩�(duì)于動(dòng)態(tài)宗教的信徒，變革在他們眼里既是進(jìn)步的象征，也是展示信仰的最高美德的機(jī)會(huì)所在”。也可以這樣說(shuō)，今天盎格魯—撒克遜社會(huì)深入骨髓的創(chuàng)新精神，與動(dòng)態(tài)宗教精神層面長(zhǎng)期支持變革的熏陶密不可分。
另一方面，亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基石，但這一理論能否成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍邏輯，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否有效建立，前提必須突破人性自利本能的道德枷鎖——“當(dāng)人們可以自由去跟隨自己的本性，有秩序和富裕的社會(huì)就會(huì)自然產(chǎn)生，而不需要太多的指導(dǎo)或是權(quán)威約束”。斯密強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)中有只“看不見(jiàn)的手”，開(kāi)創(chuàng)性地提出應(yīng)順應(yīng)人性自利本能，而這顯然與傳統(tǒng)道德相左。從這層意義上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論一開(kāi)始并沒(méi)有考慮順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德秩序，擬議中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先必然面臨無(wú)處不在的道德困境。雖然《國(guó)富論》問(wèn)世后社會(huì)反響甚高，但一旦付諸現(xiàn)實(shí)特別是觸及社會(huì)道德本真時(shí)，其矛盾沖突便不可避免，這種矛盾甚至可能阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立。
或出于擔(dān)心想象中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因順應(yīng)人性自利本能之舉，可能遭致社會(huì)道德的反彈，令市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功虧一簣，斯密在《國(guó)富論》問(wèn)世之前好幾年先出版了《道德情操論》。這是斯密極其看重的一部著作，一生中數(shù)易其稿。但這至多只是從學(xué)術(shù)角度提供了理論依據(jù)，能否突破道德困境仍舊取決于對(duì)道德有著重要影響力的宗教的態(tài)度。
在某些時(shí)候巧合也是歷史。在《國(guó)富論》出版八十多年前，光榮革命已成功，英國(guó)宗教開(kāi)始步入變革的快車道。而宗教的變革恰恰為道德松綁提供了幫助，這也為盎格魯—撒克遜社會(huì)率先建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并繼而掀起在人類歷史上具有劃時(shí)代意義的工業(yè)革命提供了堅(jiān)強(qiáng)有力的精神支撐。正因如此，沃爾特稱“英國(guó)的崛起并非僅是關(guān)于蠻力或者經(jīng)濟(jì)上成功的問(wèn)題。首先它是一個(gè)道德成就”。想想中國(guó)歷史上商人所遭受的種種怪異待遇，再好好嚼下沃爾特筆下的“道德成就”，想必會(huì)得出更深的體會(huì)。
當(dāng)然，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展壯大，絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德問(wèn)題，必然牽涉許多方面。比如，今天全球唯一超級(jí)大國(guó)的美國(guó)，其遠(yuǎn)離一戰(zhàn)、二戰(zhàn)主戰(zhàn)場(chǎng)，是其特別的幸運(yùn)，實(shí)現(xiàn)彎道超越的重要因素。再進(jìn)一步看，盎格魯—撒克遜社會(huì)當(dāng)年以堅(jiān)船利炮在亞洲、非洲殖民地“開(kāi)疆拓土”，肆意掠奪資源，到底掠奪了多少財(cái)富恐怕已難以計(jì)數(shù)，但可以肯定的是，這些財(cái)富為其實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原始積累打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。再比如，北美大陸包括澳大利亞的開(kāi)發(fā)，與其說(shuō)是殖民，不如說(shuō)是對(duì)原住民的種族滅絕。北美曾是印第安人的家園，有過(guò)燦爛的阿茲特克文明、瑪雅文明。美國(guó)最新公布的印第安人口為250萬(wàn)，而在美國(guó)建國(guó)初，印第安人人口有約8000萬(wàn)。
不容置辯，盎格魯—撒克遜社會(huì)是近三百年來(lái)表現(xiàn)最為突出的人類社會(huì)，其全球權(quán)力和威望達(dá)到了歷史上前所未有的高峰，至今仍在人類發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著極其重要的影響力。盡管英美人在各處的小規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)中輸給對(duì)手，卻贏得了主要沖突的勝利，其發(fā)展模式與經(jīng)驗(yàn)確值得認(rèn)真總結(jié)。不過(guò)，任何經(jīng)得起沉淀的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，既應(yīng)客觀認(rèn)真梳理其發(fā)展優(yōu)勢(shì)，也應(yīng)力避先入為主地抱著成見(jiàn)，然后提著鞋子找腳，至而忽略其發(fā)展過(guò)程中的那些陰暗的，也可能起到特別重要作用的諸多因素。
