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如果我們抱著一種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，就應(yīng)該承認(rèn)“利益”對(duì)道德的激勵(lì)作用——不管這種利益是精神的，還是物質(zhì)的；就應(yīng)該看到，對(duì)道德的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，并不是否定人類德性，更不是鼓吹唯利是圖。
看見路人爭吵，主動(dòng)上前勸解，就能獲得現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)，并且積分多了，還能在買房、就醫(yī)、子女上學(xué)等方面享受優(yōu)惠。這是江蘇宿遷的又一創(chuàng)新。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全市已有1896人受到獎(jiǎng)勵(lì)，累計(jì)發(fā)放獎(jiǎng)勵(lì)現(xiàn)金9.9萬余元。
對(duì)于這樣的創(chuàng)新，有人認(rèn)為有助于道德的提倡弘揚(yáng)；反對(duì)者則稱，把道德和金錢聯(lián)系起來，本身就是對(duì)道德矮化。近年來諸如“有償失物招領(lǐng)”、公交車“讓座獎(jiǎng)”等新聞中，我們經(jīng)�？梢钥吹筋愃茽幷�。
做好事是否就應(yīng)不圖名、不為利？對(duì)此，我不能認(rèn)同。那么，做好事是否就要只圖名、不為利呢？首先孔夫子就不會(huì)答應(yīng)。春秋時(shí)期魯國規(guī)定：如果有人將在國外的魯國奴隸贖回，回國可以報(bào)銷。孔子的一位弟子在贖回一位魯國奴隸后，堅(jiān)持不報(bào)銷，以示“義”的純粹�？鬃臃堑珱]有表揚(yáng)、反而批評(píng)了這位弟子，認(rèn)為此舉將阻礙更多的奴隸被解救。因?yàn)槿绻麆e人墊錢救人，報(bào)銷不好意思，不報(bào)銷則蒙受損失，兩難之下最終可能放棄救人。而孔子的另一位弟子，下水救人被人賞賜了一頭牛，他高興地接受了。孔子大加贊賞，說這樣會(huì)激勵(lì)更多的人以后下水救人。
因此，如果我們抱著一種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，而非道德烏托邦主義，就應(yīng)該承認(rèn)“利益”對(duì)道德的激勵(lì)作用——不管這種利益是精神的，還是物質(zhì)的；就應(yīng)該看到，對(duì)道德的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，并不是否定人類德性，更不是鼓吹唯利是圖。而無論是中國民間流傳的“善有善報(bào)”、“好人有好報(bào)”等樸素觀念，還是倫理學(xué)大師約翰·密爾“在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利的”名言，無不說明了這一點(diǎn)。
關(guān)于利益對(duì)道德的獎(jiǎng)勵(lì)和調(diào)控，一般可分為兩種，一種是“自發(fā)調(diào)節(jié)機(jī)制”,
社會(huì)成員之間相互制約的道德行為；一種是“社會(huì)干預(yù)機(jī)制”，即社會(huì)或國家設(shè)立具有明顯導(dǎo)向性的利益賞罰制度，直接干預(yù)社會(huì)成員道德行為的利益后果。宿遷的創(chuàng)新，無疑屬于后者，只是把階段性的“道德標(biāo)兵”、“模范市民”等獎(jiǎng)勵(lì)行為日常化了而已。
從這個(gè)角度，或許我們應(yīng)該更加關(guān)注的，不是政府對(duì)道德獎(jiǎng)勵(lì)本身，而是政府獎(jiǎng)勵(lì)的細(xì)節(jié)問題。比如，資金來源問題，是否經(jīng)過了合理預(yù)算，有著明確授權(quán)？據(jù)了解，宿遷設(shè)立了治安志愿者獎(jiǎng)勵(lì)專項(xiàng)基金，并納入財(cái)政專戶管理，因此，基金籌集的渠道值得關(guān)注。比如，獎(jiǎng)勵(lì)的對(duì)象問題，是否超出了行政邊界？在宿遷所列的“治安管理、交通管理、消防管理、打擊犯罪”內(nèi)容，是否涵蓋了本屬于公職人員的義務(wù)，有變相擴(kuò)大政府“雇員”的嫌疑？再比如，獎(jiǎng)勵(lì)的手段問題，除現(xiàn)金外，“享受工商、稅務(wù)、城管、就醫(yī)、子女上學(xué)、社會(huì)保障等方面的政策優(yōu)惠”的獎(jiǎng)勵(lì)菜單，是否有法律依據(jù)？起碼，“子女上學(xué)加分”，就應(yīng)格外慎重，一來要避免使其損害教育公平、成為另類“拼爹游戲”；二來也要警惕其衍生新的腐敗，畢竟這些年來形形色色的加分丑聞已經(jīng)夠多了。 |