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　　中國(guó)人是玩弄詞藻的行家，所以當(dāng)“股神巴菲特”和“首富比爾·蓋茨”聯(lián)袂來(lái)到中國(guó)的時(shí)候，就被不無(wú)曖昧地簡(jiǎn)化成了“巴比”組合。不過(guò)，此“巴比”非彼“芭比”，即使有著財(cái)富和慈善的雙重“蕾絲”裝飾，這兩位大男人的魅力，也很難與金發(fā)碧眼的“芭比”媲美，受邀參加“巴比盛宴”的中國(guó)富豪中，有一半人拒絕了邀請(qǐng)，就是最好的見(jiàn)證。
　　按照多年來(lái)的輿論共識(shí)，當(dāng)下中國(guó)是一個(gè)道德淪喪的時(shí)代，凡有人群聚集的地方，也無(wú)不以感嘆人心不古、世風(fēng)日下為最熱烈的議題�；蛟S正是源于對(duì)“中國(guó)人”的普遍不信任，中國(guó)人才格外熱衷于在中國(guó)人之外尋求道德標(biāo)桿，繼而以此為尺，衡量除自己之外的所有中國(guó)人，并因此而發(fā)現(xiàn)除自己之外的所有中國(guó)人道德淪喪的新的論據(jù)。此番“巴比”的中國(guó)之行，之所以受到輿論的空前關(guān)注，除了他們富可敵國(guó)的財(cái)力帶來(lái)的炫目魅力之外，更在于他們可以作為一把最苛刻的標(biāo)尺，更夸張地量出為富不仁的中國(guó)富豪們的“小”來(lái)。收到邀請(qǐng)的一半中國(guó)富豪不肯或不敢赴會(huì)，雖然避免了傳說(shuō)中可能存在的現(xiàn)場(chǎng)勸捐的尷尬，但這種躲躲閃閃的尷尬神情，卻提前為中國(guó)公眾預(yù)支了一場(chǎng)道德的狂歡。一場(chǎng)由來(lái)自“西方發(fā)達(dá)國(guó)家”數(shù)一數(shù)二的大富豪作主角，和一群被拉上臺(tái)來(lái)的中國(guó)小財(cái)主作“丑”角的慈善大戲，就此開幕。
　　比較而言，還是地產(chǎn)大佬馮倫為中國(guó)企業(yè)家的辯護(hù)比較有力——按他的說(shuō)法，比爾·蓋茨是在微軟公司經(jīng)營(yíng)了25年之后，才成立了慈善基金會(huì)，在此之前，他一直被全世界輿論公認(rèn)為一條貪婪的壟斷“大鱷”；而巴菲特更是在資本市場(chǎng)上大賺特賺了50年之后，才想起了慈善事業(yè)。和他們比起來(lái)，中國(guó)的企業(yè)家們大多在企業(yè)創(chuàng)辦不過(guò)10年、15年之后，就成立了慈善基金會(huì)，因此中國(guó)企業(yè)家們?cè)诘赖律蠎?yīng)該有“十足的優(yōu)越感”。
　　其實(shí)在馮倫的企業(yè)生命尺度之外，還有一個(gè)更大的歷史尺度。如果以工業(yè)革命為起點(diǎn)，則西方的現(xiàn)代慈善事業(yè)，至少已經(jīng)有了數(shù)百年的積累。況且這種制度的文化背景，可以在基督教傳統(tǒng)中，找到數(shù)千年的歷史積淀。比較而言，現(xiàn)代慈善制度賴以存在的財(cái)富基礎(chǔ)，在中國(guó)不過(guò)積累了短短的三十幾年；而作為更根本的制度基礎(chǔ)，個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)在法律上的確立，不超過(guò)財(cái)富積累的歷史，而財(cái)產(chǎn)權(quán)在人們觀念中的確立，甚至至今尚未完成。而當(dāng)財(cái)富的所有者，始終不能確知對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)是否具有完全的支配權(quán)的時(shí)候，其投身于慈善的熱情和能力，自然會(huì)大打折扣。
　　況且，就像人在青春年少時(shí)很難學(xué)會(huì)把握和支配自己的身體和欲望一樣，一個(gè)處于青澀時(shí)期的社會(huì)和他的成員，也很難學(xué)會(huì)把握和支配財(cái)富，在這方面，掌握著大量財(cái)富的企業(yè)家，和掌握著小量財(cái)富的一般公眾，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。那些在市井間流傳的有關(guān)中國(guó)人在國(guó)外瘋狂夸富的段子，足以證明作為一個(gè)群體的“中國(guó)人”，都還沒(méi)有學(xué)會(huì)如何掌握和支配剛剛完成初步積累的財(cái)富。
　　以上述三個(gè)不同的尺度作參考，中國(guó)的企業(yè)家們?cè)诖壬剖聵I(yè)上的表現(xiàn)，如同他們?cè)谪?cái)富積累上的表現(xiàn)一樣，以西方企業(yè)家們所難以理解的速度取得進(jìn)步。在面對(duì)“巴比”組合的時(shí)候，中國(guó)企業(yè)家們固然不必如馮倫所稱的那樣充滿“十足的優(yōu)越感”，卻也至少不必自愧不如。換個(gè)角度而言，即使他們?cè)凇鞍捅取苯M合不無(wú)優(yōu)越感的示范之下略顯窘態(tài)，也是中國(guó)人所面臨的共同窘態(tài)的一個(gè)側(cè)面，作為旁觀者的我們，其實(shí)也不必作幸災(zāi)樂(lè)禍的竊笑。
　　從這個(gè)意義上觀察“巴比”的中國(guó)之行，他們的帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的強(qiáng)制性示范，如同在其他領(lǐng)域的示范一樣，逼迫中國(guó)以更快的速度跟上“世界”的腳步。這種被迫的奔跑可能讓我們疲憊不堪、踉踉蹌蹌，但也可能因此而促使我們更快地穿越混沌的沼澤。為此我們應(yīng)該感謝“巴比”。