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　　據(jù)報道，正當(dāng)2007/2008年全球金融海嘯最嚴峻的時候，英國女王伊麗莎白二世于2008年11月視察了倫敦經(jīng)濟學(xué)院，討論經(jīng)濟形勢。她隨后發(fā)問：為什么當(dāng)初就沒有一個人注意到它(金融危機)？為此，2009年7月，英國頂尖經(jīng)濟學(xué)家因未預(yù)測到本次金融海嘯向英國女王道歉，認為沒能預(yù)測出這次危機的時間、幅度和嚴重性是許多智慧人士的集體失誤。1929年美國股市崩盤前大金融學(xué)家歐文費雪指出，美國“股市已經(jīng)達到了永恒的上漲期”（他自己投資股票，股災(zāi)發(fā)生后，損失了幾百萬美元,傾家蕩產(chǎn)，負債累累，直到1947年在窮困潦倒中去世）。2009年1月，金融海嘯的形勢還非常嚴峻，時任美國副總統(tǒng)切尼接受了美聯(lián)社的采訪。當(dāng)被問到“政府為什么沒有預(yù)見到這次‘大蕭條’以來最大的金融危機”時，他答道，“無論多聰明的人都不可能預(yù)測到這次危機，我不相信有人預(yù)見到了”。無獨有偶，據(jù)《華夏時報》記者對我國券商2008年和2009年的券商宏觀策略的初步研究：券商宏觀策略基本上是集體看錯，券商的宏觀策略，真實的謊言。
　　2003年，全球都在反思2001年美國網(wǎng)絡(luò)泡沫的破滅，經(jīng)濟學(xué)家林毅夫?qū)︻A(yù)測到了網(wǎng)絡(luò)泡沫的美國經(jīng)濟學(xué)家羅伯特·希勒提出了疑問，林毅夫說：美國股票市場2001年泡沫的破滅，現(xiàn)在看起來的話，是顯而易見，當(dāng)然會破滅。為什么當(dāng)時那么多人沒有看到？尤其我想問的是專家、學(xué)者，尤其是研究金融的學(xué)者到底看到?jīng)]有？……希勒教授做了不少的調(diào)查企業(yè)，調(diào)查了基金對股票的看法，不知道是否調(diào)查了研究金融學(xué)家的看法，如果有的話，他的意見和一般基金經(jīng)理和一般群眾有沒有不一樣，如果有不一樣的話，是不是說作為經(jīng)濟學(xué)家或者作為研究金融的學(xué)者比一般老百姓在股票市場有更好的賺錢的機會。我們知道，希勒本人賺了不少錢，在股票價格最高的時候全部賣出去，是不是多數(shù)的經(jīng)濟學(xué)家和金融學(xué)家都是這樣？如果希勒是少數(shù)，絕大的金融學(xué)家和一般群眾對股票市場繁榮的看法是一樣的，我們就要問為什么專門研究股票市場、專門研究金融市場學(xué)者學(xué)了那么多，但是對他一點幫助都沒有？
　　林毅夫的問題就是我的困惑，我相信，這也是我們?nèi)�體投資者的糾結(jié)，尤其值得我們那些所謂頂級的經(jīng)濟學(xué)家汗顏！如果我們國家的“神七”、“神八”、“神九”發(fā)射上天之后，不知它落在哪里？宇航員生命狀態(tài)如何？這樣的“嫦娥奔月”計劃還能進行下去嗎？我們那些經(jīng)常指點江山、激揚文字的大經(jīng)濟學(xué)家，就一句“我們都會犯錯誤”，就可以為自己開脫？犯點小錯誤我們應(yīng)該理解，可是大經(jīng)濟學(xué)家犯的都是集體“大錯誤”呀！也就是說經(jīng)濟學(xué)家金融專家的社會價值是什么？他們發(fā)表的專家意見值得我們相信嗎？
　　筆者反思，一定有更深刻的原因，我們現(xiàn)行的正統(tǒng)學(xué)院經(jīng)濟學(xué)邏輯存在根本缺陷，筆者提出思考這一問題的兩個角度。
　　其一，為學(xué)日益，為道日損。人類思想的發(fā)展在1687年牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》問世后發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，以后的人類思考基本著牛頓自然哲學(xué)范式不停的深耕細作，逐漸形成了各門學(xué)科，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等等，并得到了空前的發(fā)展。經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密的《國富論》就是誕生于牛頓哲學(xué)最輝煌的1776年（比牛頓學(xué)說晚90年），亞當(dāng)·斯密就是沿用牛頓的思考方式，用自然力的邏輯來解釋社會現(xiàn)象，把世界看做是和諧的、有秩序的質(zhì)量卓絕的機械裝置，尋找與自然秩序一致的社會秩序，建立與自然和諧一致的社會和諧，《國富論》就是把這一思想擴展到政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域。19世紀(jì)末經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾受到牛頓力學(xué)作用力與反作用力的相互作用形成均衡的思想啟示，使用供給與需求，買方與賣方兩種力量的相互作用，分析構(gòu)成經(jīng)濟系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定狀態(tài)�？傊�科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)迅速發(fā)展都深深地打上了牛頓邏輯，在金融學(xué)領(lǐng)域就形成了占正統(tǒng)地位的有效市場思想，把金融市場看成是物理系統(tǒng)，不斷地運用各種數(shù)學(xué)模型，思考分析越來越細，越來越數(shù)學(xué)化，越來越追求精確化，“為學(xué)日益”。經(jīng)濟學(xué)從此陷入了“物理羨慕”的思維定式，極為注重形而下的“器”、“術(shù)”的研究，而忽視了形而上的“道”的思考，“為道日損”。
　　金融市場是具人性的物理系統(tǒng)，經(jīng)濟金融學(xué)一半是科學(xué)一半是藝術(shù)，因此金融市場中科學(xué)的屬性以牛頓范式來把握，而人性的、藝術(shù)的屬性則需要以思考更一般性規(guī)律的哲學(xué)來理解，然而目前的主流經(jīng)濟金融思考過于重視其科學(xué)化而忽視了其哲學(xué)化的思考，用科學(xué)邏輯企圖追求精確的正確，結(jié)果往往是精確的錯誤（集體看錯），還不如用哲學(xué)的思考舍棄精確的正確，把握模糊的正確。
　　其二，是索羅斯的反身性思想。索羅斯是個偉大的金融思想家和實踐者，他繼承波普爾的哲學(xué)思想，強調(diào)人的認知的不完美性，這正與經(jīng)濟學(xué)完美競爭理論人的認知是完美的（人是理性的、信息是完全透明的和競爭是充分的）前提相矛盾。索羅斯認為在參與者有思維能力的前提下，參與者對世界的看法永遠是局部的和扭曲的（謬誤性），并且這些扭曲的觀點會影響參與者所處的環(huán)境，參與者與環(huán)境相互影響而形成錯誤的判斷，并由這種錯誤的判斷導(dǎo)致錯誤的行為結(jié)果（反身性），謬誤性和反身性就構(gòu)成人類判斷的不確定性。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中”。在索羅斯看來，人與周圍環(huán)境的關(guān)系有兩種，一種是沒有反身性、獨立于人的思維的，如自然現(xiàn)象的春夏秋冬、日落日出、生老病死、天晴下雨，甚至金融市場的熊市牛市等等，他們都客觀存在，自然屬性，人的思維只能認識他們，不能改變其邏輯，具確定性，這種現(xiàn)象可以用牛頓范式（科學(xué)）很好的把握；另一種是與人的思維有反身性的，主要是社會現(xiàn)象，藝術(shù)與美、善與惡、社會意識形態(tài)等等，這些判斷與人的主觀意識相關(guān)聯(lián)，與人類的認識不獨立，既有一定的自然屬性又有明顯的主觀屬性，所以具有不確定性，不能完全用牛頓科學(xué)范式來有效把握。經(jīng)濟學(xué)家厲以寧用了一個簡單比喻區(qū)分了這兩類情形，“股票市場跟天氣不一樣，如果所有的人都說下雨，它該晴天還是晴天；如果所有的人都認為股票要漲，股票就真的會漲了”。金融市場具有典型的反身性特點，是自然屬性和社會屬性、確定性與不確定性的混合體。牛頓曾在“南海泡沫”損失巨大，他曾說：“我能計算出天體的運行軌跡，卻難以預(yù)料人性的瘋狂”，牛頓也成了金融市場反身性和不確定性的犧牲品。也如馬克·吐溫所言：歷史不會重復(fù)自己，但會押著同樣的韻腳。因此我們既要用科學(xué)范式來把握其確定性，又要用哲學(xué)思維來把握其謬誤性、反身性和不確定性，后者正是主流金融市場理論所缺乏的極其關(guān)鍵因素，筆者認為，這是造成經(jīng)濟金融學(xué)困惑的最深刻原因之一。
　　關(guān)于人類對世界的認識，我國明代哲學(xué)家王陽明在11歲（1482年）時寫了一首小詩很有啟示，“山近月遠覺月小，便道此山大于月；若人有眼大如天，還見山小月更闊”。可見我們的日常直覺判斷往往是錯誤的，由于我們沒有“眼大如天”，所以我們一定要清楚，認識自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象要有不同的思維方式，尤其是分析社會現(xiàn)象時，一定要牢記自身思維的謬誤性和反身性，我們的思維都處在謬誤性和反身性中，我們的思維起點和方式就可能是錯誤的，所以投資大師索羅斯在重大的投資行為決策前，先要“試錯”，檢驗自己的邏輯判斷是否正確。
　　人類思考哲學(xué)或者“道”的頂峰是兩千多年前的“軸心期”，以后人類沿著科學(xué)的邏輯“為學(xué)日益”，而哲學(xué)、道的思考“為道日損”。經(jīng)濟學(xué)、金融市場不僅需要科學(xué)，同樣也需要哲學(xué)。哲學(xué)的思考、謬誤性和反身性的思考在正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)邏輯中是不夠的或者缺少的，在筆者看來這就是我們經(jīng)常在金融市場中集體看錯的根源。