第二屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)6月1日開幕,這一屆“非遺節(jié)”的主題是“多彩民族文化·人類精神家園”�！胺沁z節(jié)”期間舉辦的天府大巡游等活動(dòng),集中展示了世界各國(guó)絢麗璀璨的民風(fēng)民俗、民族風(fēng)情和博大精深的中華文明,也讓人們?cè)俅嗡伎既绾胃帽Ｗo(hù)祖先遺留下來的珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
從2007年在成都參加首屆“非遺節(jié)”,兩年來,在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的持續(xù)關(guān)注過程中,筆者欣喜地看到“非遺”保護(hù)日益成為被廣泛關(guān)注的熱門話題,也痛心地看到保護(hù)過程中屢屢發(fā)生的建設(shè)性破壞現(xiàn)象。如何在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中,避免使其遭到挖掘式開發(fā)的破壞,進(jìn)而真正保留歷史流傳下來的樸素情感和傳統(tǒng)智慧,應(yīng)該成為我們深入思考的重要問題。
文化人類學(xué)者認(rèn)為,社會(huì)生活的內(nèi)容發(fā)生了變化,代表和反映社會(huì)生活內(nèi)容的表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等現(xiàn)在被稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)容自然也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化,或者為適應(yīng)而產(chǎn)生變異,或者因不適應(yīng)而就此消失,一些文化內(nèi)容的消失是一個(gè)自然的過程。“遺產(chǎn)”一詞就包含著遺留意思,也就意味著一種與文化生活相對(duì)的社會(huì)生活的失去。
而隨著當(dāng)今世界一體化進(jìn)程的推進(jìn),不計(jì)其數(shù)的文化遺產(chǎn)受到文化標(biāo)準(zhǔn)化、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化等的影響,正面臨著消失的危險(xiǎn)。在我國(guó),由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和認(rèn)識(shí)的不夠,歷史上留存下來的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在不斷受到觀念、生活方式變化等的影響,面臨消失的危險(xiǎn)。
一方面是社會(huì)的發(fā)展規(guī)律使然,另一方面是社會(huì)環(huán)境的急劇變化,這樣看來,種種優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失似乎成了必然。但我們沒有看到,其實(shí),傳統(tǒng)不是變化的反面,越是有生命力的舊文化生活方式,越是能對(duì)新生活有著創(chuàng)造性的適應(yīng)能力。而對(duì)于這種生命力的判斷,在現(xiàn)在看來,很大程度上基于商業(yè)價(jià)值的判斷。其實(shí),商業(yè)價(jià)值只不過是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一小部分價(jià)值而已,過度地在保護(hù)中開發(fā)其商業(yè)價(jià)值,不僅起不到保護(hù)的作用,反而會(huì)因?yàn)樯虡I(yè)固有的短視和逐利而對(duì)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成不可挽回的破壞。
不可否認(rèn),包括商業(yè)目的在內(nèi)的種種功利動(dòng)機(jī)在現(xiàn)實(shí)面前是促成我們重視非物質(zhì)文化保護(hù)的動(dòng)力來源,我們也不能追求沒有功利的保護(hù),因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)從根本上還是為了滿足社會(huì)生活的需要。但是,我們?cè)诒Ｗo(hù)的過程中,更應(yīng)該看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)文化意義,注重保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原初狀態(tài),避免盲目商業(yè)開發(fā)過程中因短視而造成的破壞,如此,才可以真正讓后代不斷獲得傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),傳統(tǒng)文化也能因?yàn)橛辛朔�(wěn)固有續(xù)的傳承而繁榮發(fā)展。 |
|